"La división de los movimientos se hizo porque quien querían llevar el agua a su molino. Pe la actualidad se ve una mejor coordinación a hermanos evangélicos: yo mismo me he dado: por lo que en el sector de Nitón hemos trabajado fuerte para sacar el sueño de muchos años que se estaba en nuestra mente" (Francisco Guachamboza).

 

Yo estaba en Quisapincha, ahí me vinieron a pedir que coordine el Movimiento Provincial, había dirigentes, como José y Juan Lligalo, Nazario Caluña, Capuz, Manuel Camocho, Juan Lagua, y varios Hubo también un grupo de estudiantes, era un grupo, alrededor de unos 30, y una vez los estudiantes me dicen: vea va a haber una reunión y van a cambiar la directiva, está bien dije, no, pero es que quieren hacer otra organización, entonces vean ustedes le dije yo no voy a esa reunión, para que no crean que voy a meterme, eran reuniones muy numerosas, creo que era por el año 1980 o 1982, entonces en esa reunión habían dicho de que yo estoy en el movimiento todos esos trabajos, herramientas, construcciones do social, ciertamente que había gestionado amigos, con organizaciones, pensaron los compañeros que en eso yo no debo estar, que tienen que los mismos indígenas, dijeron bueno que ellos asumir ya, dije bien, pues yo me retiro.

 

Habia un grupo que quería hacerse cargo de todo, me mandaron a llamar, entonces yo voy, me dicen, aquí hay compañeros que van a hacer otro movimiento, el que hasta ahora ha funcionado ya no va a funcionar, bueno pues está bien, el un grupo me dice pero nosotros queremos que siga, dije entonces qué quieren, ahora salieron se fueron al patio los que dicen que van a hacer otro movimiento, y que van a hacer otra directiva, pero nosotros queremos seguir, ese grupo sacó personería jurídica en el Ministerio de Agricultura, el otro en cambio iba a gestionar su personería jurídica en el Ministerio de Bienestar Social.

 

Luego de la División del MIT, yo continúe pero más dedicado a la organización de las comunidades con la :iglesia, el movimiento ya tenía su directiva, entonces la directiva se hacía cargo de todo lo promocional, social y educativo, pero me pedían que continúe, yo continuaba dando alguna orientación, apoyando a los grupos en las comunidades bajo la dimensión religiosa de la iglesia, se iba formando lo que llamamos aquí vicaria indígena, es decir una organización religiosa con autonomía, con sus propios métodos, con su propia cultura, con su propia razón de ser" (Jesús Tamayo).

 

"En 1978, en Atocha ahí rebelamos, comenzamos a decir ¿quién separa de aquí de Atocha? Unos a favor de Lligalos y Caluñas, unos a favor del Padre Tamayo, haber que se dividan: pero tenía mayoría, gente de todo lado y explicamos totalmente, no hay liberación, no podemos manejar el dinero, no hacer un movimiento, podemos manejar un carro, y hasta cuándo, salimos con el nombre RUNA KUNAPAK JATUN TANDANAKUY.

 

Quienes se pararon fueron de Chibuleo, los tres antes  … endonados, de Llangahua, Elias Tigsilema, finado Amable Lisintuña, que eran líderes, y Amable Tigsilema y de Quisapincha no recuerdo, de Ambatillo fueron los hermanos Toasa, Juan Lagua, finado Manuel Flores, en esa temporada los de Salasaca no llegaban todavía, después ingresaron ..." (Juanito Lligalo). "...

 

 Hasta ahí estaba formado la directiva del Movimiento, pero era solo de etiqueta, Manuel Toalombo de Cuatro Esquinas empezamos hacer Personería Jurídica, no avisamos al Padre. El Padre llegó a saber y dijimos al Padre queremos hacer sin ustedes" (José Lligalo). "...

 

Se pelearon entre dirigentes, unos en defensa del padre Jesús Tamayo y otros en contra porque el traía plata para hacer casas de organizaciones, escuelas, canchas múltiples, y proyectos como la casa de Baños, por esta razón quisieron coger las directivas de estas organizaciones ya que el vicario no dio paso para que pongan en el bolsillo de ellos, por eso se dividieron" (Agustín Chamba) "...Yo no estaba de acuerdo con esa división porque estaba muy apresurado y pero después hubo discusión entre los mismos indígenas, entonces ya fue muy difícil para eso y nosotros muy jóvenes para parar eso y no teníamos la potestad de poder dar nuestro criterio con profundidad, entonces tuvimos que aceptar y después separar y MECIT queda independiente tanto de uno como del otro, aunque en principio habíamos quedado con una iglesia y después el MECIT separa porque nosotros queríamos tener nuestra propia reflexión de autonomía dentro del proceso organizativo" (Alberto Guapizaca).

 

Primeras manifestaciones por la unidad del movimiento indígena en Tungurahua

 

"Yo era secretario de la FECAB y por eso llegué a Atocha, en 1982, había poco de problemas, yo era animador en las comunidades. Había muchos problemas, no sabía bien por qué se dividió de la iglesia, yo me quedé en Centro de Atocha y quedamos sin presidente.

 

En 1984- 1985 empezamos hacer estatutos del MITA, no estuve enfocado con los otros, había sin embargo peleas, ante todo pensaba en algún momentos uniremos nuevamente.

 

Como presidente del Movimiento, había necesidad de agua potable en Nitón, conversamos con Segundo Toalombo, se canalizó algún apoyo hicimos convenio conseguido Toalombo y las hermanas Laurítas llegaron a saber por ello me mandaron del Movimiento y es hora de reunir las tres organizaciones y hacer uno solo pero grande (Francisco Guachamboza).

 

"Los evangélicos surge cuando se une en 1986 – 1987 los evangélicos se llaman Asociación Indígenas Evangélicos de Tungurahua, porque se formaron porque nosotros también no somos parte de ustedes dijeron, y esto fue por la creación de la Educación Bilingüe; fue en la época del Dr. Rodrigo Borja, decían nosotros también somos parte porque van solo a coger solo ustedes y diciendo nosotros también tenemos gentes profesionales y desde ahí han venido metiéndose hasta que llegaron a unirse" (Juanito Lligalo).

 

AUDIO: Testimonio, primer secretario del MIT

 

Testimonios sobre los procesos históricos del Movimiento Indígena y Campesino de Tungurahua MIT “Tungurahua Runakunapak Jatun Tantanakuy”.

 

 

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