Racismo, sexismo y clasismo son tres sistemas de dominacion no
excluyentes. Por tanto cualquier accion politica que tienda a
contrarrestarlos debe partir del analisis y el entendimiento de cómo se
efectua su articulacion. La forma en como se expresan estos fenomenos en
las mujeres negras es bien conocido por muchas de nosotras. Ya muchas
activistas y teoricas negras han demostrado su interrelacion en la vida
concreta de las mujeres, a pesar de que sigue siendo una necesidad
incuestionable recalcar sus indicadores como forma de demostrar la
complejidad de nuestras realidades.

Ser mujeres negras nos coloca en situaciones de opresion por cuestion de
genero, grupo racial y estrato social, ademas de ser mujeres y definidas
racialmente como negras, la mayoria se ubica en las esferas sociales mas
empobrecidas. No obstante este entendimiento teorico, cuando nos
proponemos acciones politicas, esta articulacion queda un poco sesgada
entrando en la logica de superponer las condiciones. Aun en la practica
nos hemos quedado en la vieja y erronea discusion de que somos primero,
si negras, mujeres o pobres y esto esta llevando a nuestro movimiento a
dar herramientas al sistema para seguir creando segregacion social y el
analisis parcial de las realidades.

Es en este orden que muchas de nosotras nos estamos cuestionando ciertas
posturas politicas y se nos plantea la necesidad de colocar en otra
direccion y dimension nuestras estrategias de lucha, dado el nuevo
contexto del capitalismo neoliberal que cada vez se expande a escala
mundial debido al fenomeno de la globalizacion economica, politica y
cultural y que por tanto el racismo, el sexismo y el clasismo tambien
adoptan expresiones brutales.

El combate del racismo y el sexismo por parte de los movimientos sociales
se ha dado desde la politica cultural, en ese orden la política de la
identidad ha sido una de las estrategias mas contundentes y repetidas en
el movimiento de mujeres negras y tambien el movimiento mixto. Ha sido
vista como una necesidad para contrarrestar las posturas ideológicas
hegemónicas del sistema en el plano cultural, donde otras " identidades "
diferentes a la legitimada: hombre, blanco, heterosexual y de solvencia
economica, son irreconocidas, ilegitimadas y marginadas. Sin embargo, el
hecho de enmarcar la accion politica en torno a " lo negro" , visto como
unico, con una sola historia y por demas sin diferencias historicas a su
interior, ha conducido por un lado a un esencialismo que limita
introducir otros analisis sobre la situacion de subordinacion y
marginacion que tienen ver con otras formas de opresion, por otro lado ha
permitido la instalacion de dicotomías (blanco vs negro) que limitan
posibilidades de abrir el abanico de nuevas relaciones sociales,
diferentes a las ya prediseñadas y ver sus contradicciones, pero sobre
todo no nos ha posibilitado el asumir estrategias politicas que
contrarresten causas fundamentales del racismo ligadas a cuestiones
estructurales y que aunque pasa por elementos de la cultura, sus raices y
su expresion han estado relacionadas con la explotacion y la expropiacion
economica de unos grupos sobre otros.

En ese sentido, la identidad en la lucha politica es posible seguirla
asumiendo como el elemento aglutinador y contestatario que genere una
propuesta revolucionaria de cara a combatir el racismo, el sexismo y el
clasismo? Que implicaciones tiene la reinvindicacion de una identidad
cuando en lo fundamental las relaciones sociales se van definiendo en
base a las relaciones economicas ?

En estos momentos la visibilización y la defensa de las diferencias
culturales y , profundamente, incluso la construcción de identidades han
estado enmarcadas desde retóricas como la tolerancia y el respeto a la
diversidad de grupos que han sido historicamente excluidos ( negras,
negros, indigenas, lesbianas, gay, personas con discapacidad, etc.)
Muchos movimientos sociales, los estados nacionales, la ONU, el Banco
Mundial, las agencias de cooperacion internacional adoptan medidas e
invierten cantidades de recursos para " supuestamente" combatir el
racismo y el sexismo en base al respecto de las diversidades y las
diferencias que se desprenden por cuestiones de raza, genero, opcion
sexual entre otras..

Es la propuesta que se vislumbra desde diversos ambitos: la diversidad
como paradigma de redencion de las sociedades,.

Pero, cabria preguntarse? Todo esto esta generando un cambio real en las
condiciones practicas y cotidianas de la gente que es afectada por la
pobreza, por el racismo, por el sexismo, por la xenofobia, por la homo y
lesbofobia? Que significado tiene la reinvindicacion de la diversidad,
el respecto a la diferencia y de las identidades para los movimientos?

Que implicaciones tiene el hecho mismo que estos organismos
internacionales construyan grandes conferencias mundiales para su debate,
y apoyen economicamente proyectos de los mismos grupos sociales que
reinvindican esta politica?

En este articulo me propongo en base al nuevo contexto politico, social,
economico y cultural dar algunas pinceladas que permitan una reflexion
desde nuestras practicas politicas como mujeres negras sobre la pregunta:
Hacia donde apuntamos, y a que realmente apostamos?

En un primer momento señalare algunos indicadores de las formas
contemporaneas del racismo y como la etnicidad toma fuerza en diferentes
ambitos de la vida social, politica y cultural, y al mismo tiempo va
perdiendo su contenido historico y politico, lo cual nos debe poner
alertas.

Me interesa tambien en este articulo hacer un esbozo acerca de la
propuesta de la tolerancia como un discurso que contiene en sí mismo un
interés políticamente marcado en detrimento de los grupos subordinados, a
pesar de que aparentemente se deja entender lo contrario.
Posteriormente abordare algunas reflexiones en torno a la identidad como
reinvindicacion politica apuntando algunos elementos acerca de la critica
hacia la asuncion de identidades que se ha suscitado desde el feminismo
con el fin de arrojar luz y que nos permita redefinir nuestras
estrategias y discursos politicos.

Quiero situarme en este articulo como sujeta de historia a partir de mi
condición de mujer afrodominicana que vive el día a día escapándome de la
paranoia que provoca el racismo y el sexismo, replanteandome mis posturas
y acciones politicas con el fin de no encerrarme en dicotomias y
autosegregaciones, y esto aspiro hacerlo tanto desde lo personal-politico
como desde la lucha política colectiva, lo cual me hace subvertir el
sistema mismo como una forma ética de sobrevivencia cotidiana, a pesar de
sus costos politicos y materiales.

Mis referencias fundamentales lo serán mi activismo desde La Casa por la
Identidad de las Mujeres Afro y el proyecto autónomo " Las Chinchetas"
en Republica Dominicana y mi participación en la Red de Mujeres
Afrodominicanas y Afrocaribeñas, lo cual me ha hecho avanzar en estas
reflexiones abriendo al mismo tiempo otras interrogantes.

El nuevo contexto y las formas contemporaneas del racismo

Estamos ante un mundo globalizado, que mas alla de sacarnos de nuestros
espacios locales y disminuir las distancias y los tiempos, nos muestra
fundamentalmente como el capitalismo neoliberal se mundializa a una
rapidez y con unos mecanimos tales que es dificil salirse de esa logica.

A pesar que la globalizacion del capitalismo no es nueva, hoy dia podemos
afirmar que si tiene razgos distintivos.

Una de sus caracteristicas es el desplazamiento de las economias
nacionales por las grandes transnacionales que hace que el capital gire a
traves del mundo ayudado por las redes de comunicación e informacion
generadas por la revolucion tecnologica, telematica y digital. Es un
poder global que hace al mundo una " pequeña aldea" para la acumulacion
y va generando al mismo tiempo mas pobreza a escala mundial.

El capital globalizado que sigue estando en manos de unos pocos, ya no
solo a escala nacional desplaza a grandes mayorias del aparato
productivo, sino que traspasa estas fronteras. Todo este fenomeno es
apoyado por sectores conservadores de los estados-naciones, pues a pesar
de que sustentan un nacionalismo ideologico, son los que a traves de sus
politicas se convierten en implementadores de las politicas neoliberales
de las grandes transancionales de las cuales muchos de ellos son grandes
accionistas.

El Estado ha cambiado su rol politico en este proceso. De un Estado
benefactor-protector, ( inversión en bienes sociales: seguridad social,
salud y educación publica etc.) se ha pasado a un Estado administrador
de estas politicas . Tenemos un estado mas represor de los derechos
individuales y colectivos, a traves de la aplicacion de medidas de
seguridad y el control de los movimientos migratorios, cuyo poder
fundamental se basa en el aparato militar. La formacion de bloques
economicos como la Comunidad Economica Europea, el TLC, u el poder del
Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial son los ejemplos mas
evidentes de cómo los intereses de los Estados se articulan para
defender a toda costa los grandes capitales.

El robo de derechos de tierras y territorios de pueblos indigenas y de
afrodescendientes, en America Latina y El Caribe son utilizados como
espacios estrategicos para megaproyectos de estas multinacionales, donde
se depreda los bosques, se consume a velocidad los recursos de la tierra,
la mayoria irrenovables. Estos megaporyectos se hacen a traves de la
explotacion constante de mano de obra barata y desarticula proyectos
politicos con una importante base territorial. Los pueblos indigenas de
Mexico y Centroamerica seran seriamente afectados por la implementacion
del Plan Puebla -Panama, un ejemplo fehaciente de cómo el capitalismo
neoliberal sigue arrebatando las tierras y aplastando las luchas de los
grupos menos favorecidos.

Las políticas neoliberales han profundizado y polarizado las brechas
tanto entre los países del centro y periferia como también entre las
diferentes clases sociales, grupos raciales y los generos.

En este contexto el racismo tiene nuevas caras. Se ha redimensionado la
problemática racial. La marginacion es una de sus mayores expresiones
fruto de las crisis económicas y cambios sociales y es a las mujeres, en
particular, las negras y las indigenas en nuestra region de America
Latina y El Caribe, que la explotacion afecta de manera mas rapida y
constante por ser la mano de obra mas barata en el espacio domestico,
en el mercado formal e informal, sumado a la expropiacion simbolica o
real que se hace sobre sus cuerpos al no otorgarle el imaginario social
ningun valor. La violencia economica y sexual, la prostitucion, el
racismo y la lesbofobia se acrecientan cada vez mas, a pesar de que
diversos movimientos sociales de mujeres y feministas en el mundo entero
han denunciado tal situacion desde hace años, llegando hasta atl punto
que organismos internacionales se han hecho eco de sus demandas.

La globalización también trae consigo cambios a nivel cultural. Nuevas
fronteras, nuevos imaginarios y nuevas identidades, los fundamentalismos
religiosos, lo que han denominado la "limpieza étnica", la xenofobia y
los nacionalismos, entre otras manifestaciones, son parte de los
efectos sustanciales que se van produciendo en este momento histórico.

De hecho el nacionalismo toma otra dimension y se convierte en otra
expresion de racismo. Ya el nacionalismo hoy dia no significa una postura
politica frente al invasor extranjero que quiere convertir nuestros
paises en neocolonias, sino que es un nacionalismo generado a partir del
rechazo a que ciertos grupos formen parte de un proyecto de nacion
proclamado por los sectores mas conservadores, la mayoria representantes
de la extrema derecha. Se es nacionalista, de conservacion de la " patria
y la republica " en oposicion a que "otros y otras", extranjeras y
extranjeros se instalen en "la nacion" a modificar las tradiciones, a
mezclar las culturas, bajo el supuesto que esto desestabiliza y empobrece
las naciones, todo ello desde una vision monolitica, de negacion de las
diversidades culturales que se van generando a su interior. Y esta
situacion ante la ola de la migracion que se ha producido a nivel
mundial, provocada por la misma pobreza en los paises, ha aumentado la
violencia racista y la xenofobia contra las y los migrantes ,
refugiadas y refugiados , alimentada por las políticas inmigratorias
restrictivas; la irresponsabilidad de los gobiernos para proteger a los
refugiados; la resultante criminalización de los llamados migrantes
ilegales; la estigmatización de los refugiados como "falsos solicitantes
de asilo"; y el uso como chivos expiatorios a los migrantes y refugiados,
acusandoles der ser criminales y la causa del desempleo.

En Republica Dominicana aun hoy se refuerza un nacionalismo basado en
el antihaitianismo. Somos dominicanos y dominicanas en tanto no somos
Haiti, de donde vienen nuestros migrantes principales, muchas veces
ilegalizadas e ilegalizados. Los haitianos y haitianas llegan a
Dominicana en condicion de braceros y braceras, mano de obra barata para
el corte de la caña y en los ultimos años para la industria de la
construccion y la recoleccion del café. La gran mayoria son llevados a
traves de los acuerdos economicos entre Dominicana y Haiti. Son llevados
a los " Bateyes", espacios cercanos a las plantaciones de caña de azucar,
en condiciones inhumanas , parecidos a los espacios que habitaban los
esclavos y esclavas en la epoca colonial.

Los niños y niñas de descendencia haitiana que nacen en Republica
Dominicana no se les otorga la nacionalidad dominicana a pesar de que en
el articulo 11 de la constitucion dominicana se reconoce como dominicanos
"a todas las personas que nacieren en el territorio de la República
Dominicana"

Algunos sectores de la sociedad dominicana y haitiana han denunciado esta
situacion de abuso y maltrato, hasta ser llevado a cortes
internacionales, sin embargo esta situacion no mejora, al contrario va
creando entre los dos pueblos mas tensiones.

La Comision Internacional de Derechos Humanos ha denunciado esta
situacion a nivel internacional producto de las informaciones que les han
suministrado varias organizaciones civiles de Republica Dominicana y
Haiti defensoras de los derechos humanos.

En su ultimo informe del año 2001 esta comision señala:

" Una gran cantidad de haitianos y haitianas tratan de quedarse en
Dominicana buscando mejores condiciones de vida. Las autoridades
dominicanas realizan redadas masivas en su contra para devolverlos a
Haiti. La gente es capturada por su color de su piel, las autoridades se
llevan tanto nacionales haitianas y haitianos como dominicanas y
dominicanos de piel oscura. Estas deportaciones generalmente tambien son
realizadas de forma violenta. Las deportaciones de haitianos realizadas
en República Dominicana "superan con mucho las 10 mil cada año,con cifras
que quizás se acerquen a las 30 mil". (Humna, Rights Watch: 2001. Pag
21.)

Otra de las formas en que se sustenta el nacionalismo en América Latina y
el Caribe es el mestizaje, lo cual ha opacado la diversidad etnocultural
y más que presentarse como una expresión de integración racial, conlleva
a la discriminación.

El mestizaje no se concibe generalmente como una interrelación entre
diversas culturas que crean otras nuevas, sino más bien como la forma
idónea de asimilarse el modelo hegemónico.

El mestizo, la mestiza se percibe como la propuesta ideal de la
integracion a la cultura de poder, pues asume generalmente por presion
ideologica, todas las normas y reglas de los sectores dominantes en ese
proyecto de nacion que pretende ser unico. En ese sentido la cultura
subordinada no representa peligro, al contrario, su extincion es la
estrategia que permitira prevalecer a la cultura hegemonica, por tanto el
mestizaje, tal y como es concebido hasta ahora, sirve de justificacion a
estos mismos sectores para pretender que existe una "democracia racial"
que en lo fundamental es falsa pues el poder sigue concentrado en las
mismas manos y bolsillos. Los parametros validados de la cultura siguen
siendo los mismos que imponen unos grupos sobre otros, en su mayoria mas
blancos y de mejor posicion economica, esos que dominan las ideologias a
traves de instituciones como la familia, la escuela, los medios de
comunicación, la religion y el Estado mismo.

Es evidente que hoy día cada vez más hay una interrelación entre grupos
culturales por el proceso globalizador de economías, de territorios, de
valores y normas, además de los procesos migratorios y la movilidad
geográfica y social que trae consigo. Por tanto el mestizaje es parte de
una dinámica social progresiva y en ese sentido es necesario verlo con
otras miradas, donde la relación de una cultura con otra no implique la
hegemonia blanca sino más bien un mestizaje generador de nuevas
relaciones que considere las diversidades, no en base a privilegios ni
explotación. Esto implica la valoracion de otras culturas que permita una
interrelación de los elementos positivos de una y otra y a la vez la
creación de otras nuevas. En ese sentido una politica de reconocimiento
de las diversas culturas aun es viable en nuestras sociedades.

Otra de las formas contemponareas del racismo la encontramos en la
tecnologia de la informacion que lejos de neutralizar los mensajes, se
esta conviertiendo mas que nunca en un instrumento ideologico para
fomentar racismo. De esta manera los medios de comunicación aparecen como
funcionales a los requerimientos de la estructura de poder, generando
universos simbólicos que sirven de referentes para las sociedades. El
internet ha convertido en uno de los medios importantes para difundir
ideología a una sociedad global, una muestra de ello es lo que
encontramos en la revista Foreign Policy que nos muestra que en el ano
2000 se realizaron 100 mil millones de conexiones y con la población de
la web estimada en 250 millones y más. Asumimos que para este año las
cifras deben ser mucho mayores. (2)

Existen alrededor de 5,000 sitios en internet de paginas web y salas de
chat que fomentan el racismo. Muchos de estos sitios son de
agrupaciones bajo la consigna " Hate on the net " (Odio en la Red) tales
como el Ku Klux Klan( KKK), White Aryan Resistence y el Partido Nacional
Britanico, entre otros. Se detecta un lenguaje comun entre ellos: la
superioridad de los blancos. ( Lesback. Pag. 1 2001).

Racismo y representacion simbolica

La antropologia se encargo de establecer la no existencia de las razas
humanas fruto de las incesantes migraciones que han ocurrido desde la
aparicion de la especie humana donde ha habido una trasformacion de
diversos genes, dando lugar a un mestizaje genetico creciente, sin
embargo ,el racismo ademas de ser un fenomeno estructural sigue basandose
en elementos biologicos y toma como referente representaciones
fenotipicas. El racismo sigue considerando elementos biologicos para
establecer diferencias entre seres humanos y humanas y define jeraquias
sociales de acuerdo a estos elementos. Por eso si bien no podemos hablar
de raza biológica si me atrevo a plantear que si existe lo que he
denominado raza social, (Curiel, 1998) es decir, la construcción
simbolica, cultural, y sobre todo política, que se ha hecho de lo
biológico.

En plena era de la globalizacion,