Boletín electrónico No.2
Octubre 2004

Grito de los Excluidos/as
Por trabajo, justicia y vida
Conurbano Sur

Buenos Aires - Argentina

¿Que es ser excluidos? ¿Nosotros somos excluidos?

Estos disparadores marcaron la línea de trabajo del segundo encuentro de
las organizaciones que conforman el GRITO DEL SUR en el GRITO DE LOS EXCLUIDOS.

Del desarrollo del mismo surgió otra preocupación:

¿Adónde queremos incluirnos?

Las intervenciones coincidieron en señalar que la gran parte de nuestro
pueblo que sufre por falta de trabajo, de tierra, de comida, de techo,
de salud, de educación y, por extensión, la fuerte discriminación que
padece, es el indicador más claro de su EXCLUSIÓN forzada del Sistema
Capitalista de Mercado Global.

Sin embargo -se resaltó- existe otra calidad de exclusión que involucra
de una u otra forma a todo el PUEBLO argentino. Es la exclusión impuesta
a escala mundial por los Grupos Económicos más poderosos que por medio
de sus "gerentes" devenidos en jefes de gobierno, ministros y legisladores de los países dominantes (Ej.: Bush = grupos económicos petroleros)
orientan la política mundial imponiendo por medios relativamente pacíficos –democracias encorsetadas- o violentos –invasión, destrucción y asesinato de pueblos enteros- decisiones cínicas y perversas. Un ejemplo es
la DEUDA EXTERNA que está "secando" toda posibilidad de desarrollo mul
tifacético de nuestro pueblo, cuando todos saben que esa deuda fue im
puesta en su nacimiento por una DICTADURA MILITAR, con el patrocinio de
los EE.UU., y que dejó 30.000 desaparecidos, miles de asesinados y tor
turados comprobados y la desorganización del tejido social, sentando las
bases para que los posteriores gobiernos de apariencia democráticos,
surgidos del voto, avalaran una deuda inmoral e ilegítima.

Otro ejemplo de perversidad y cinismo es la imposición de que las fron
teras deben ser totalmente abiertas para el tránsito de capitales, me
dios de comunicación, etc., pero cerradas para los seres humanos que son
masacrados en la frontera de Méjico con EE.UU., en el estrecho de Gi
braltar, en Palestina o encarcelados y deportados en todos los países
del llamado primer mundo.

Se planteó también que LA EXCLUSIÓN va más allá de tener trabajo, comi
da, techo, etc. y que fundamentalmente es una cuestión de conciencia: de
reconocer los verdaderos valores.

Esta coincidencia proyectó un nuevo disparador: ¿Adónde queremos in
cluirnos?

Veamos algunas opiniones:

"Se puede tener trabajo en el Sistema Capitalista de Mercado Global, pe
ro se está imposibilitado de convivir con valores donde todos nos sinta
mos como hermanos y no como competidores por lograr espejismos, valores
ficticios como el dinero, el status y la popularidad".

Exclusión-Inclusión ligado a conciencia colectiva. ¡Somos excluidos como
Pueblo por los poderosos del mundo".

"Hay gente que sufre mucho. No tiene trabajo, no tiene qué comer. Son
excluidos. Pero después quizás "zafan". ¿No son más excluidos?... En
Neuquen y Misiones les "dieron" unas hectáreas de tierra a comunidades
Mapuches y Guaraníes, tierras en las que habitaron por cientos de años.
¿No son más excluidos?".

"Se trata de construir "el otro mundo posible", es decir alterar. ¿In
cluirnos a qué? ¿A este sistema? ¿Como Nación?".

"Por ser sacerdote me tratan distinto. Un sacerdote -dicen- no puede ser
pobre ni ser excluido. Pongo lo que represento al servicio, y entonces
ante un caso particular todos corremos la misma suerte. Allí no hay más
cura, te apalean, te procesan... No solo acá. Allí está Jesús Olmedo, o
monjas "corridas" a lugares más tranquilos".

"Soy excluido desde que nací, no quiero incluirme. Quiero hacer el cami
no. Poner a funcionar teoría y práctica. No por la gente sino con la
gente. Las personas están excluidas. Creo que el cambio tiene que ver
con las personas. La mayoría no lo sabe. No están acá, con nosotros. Si
no lo saben no va a cambiar nada. La gente no sabe cuánto vale y qué es
lo que representa".

"Mientras abramos comedores, copas de leche, etc., seguimos manteniendo
al monstruo".

"No me daba cuenta qué me pasaba, quería adaptarme, y no. Hay que ser
libre de conciencia y de actos. Esto me da fuerzas, no para decir no
tengo para viajar, no existo más, sinó concientizarnos para ver qué
hacemos".

"La educación no enseña a pensar, a deducir. Y no puedo decidir".

"Por más que tenga comida, casa, no tengo elementos para saber cómo se
distribuyen los impuestos. Voy a estar incluido cuando nos sentemos a
pensar, a decidir la sociedad en la que queremos pertenecer, el estado
que quiero tener. No me quiero incluir al sistema que me fracciona, que
no me deja pensar".

"¿Sos ateo? ¿Ateo de qué Dios?... También se puede reflexionar al revés
¿Sos creyente? ¿Creyente de qué? El sistema nos presenta un dios: el di
nero, la acumulación de bienes materiales, "el becerro de oro". Para lo
grar la sintonía con ese "dios" nos propone justificar la guerra, la ma
tanza de pueblos, los cercos electrificados en las fronteras, la rapiña
hacia los bienes que la naturaleza desparramó, casualmente por los paí
ses más pobres. Nos propone la discriminación, la competencia con el
hermano explotado, con el pueblo hermano. La envidia. Nos propone estar
"ocupados", "ocuparnos de nosotros", vivir para la apariencia. Nos pro
pone valores artificiales. No quiero estar en este sistema".

En síntesis, creemos que el segundo encuentro del Grito del Sur reflejó
las coincidencias de todos los que participamos, integrantes y animado
res de nuestras respectivas organizaciones, en el sentido de que:

Estamos por la PERSONA, para que se desarrolle plenamente.

Por la VIDA, para que TODOS vivan dignamente sin que nadie sufra necesi
dades.

Por los POBRES, para que sean PROTAGONISTAS de su propia LIBERACIÓN, y
juntos, concientizados y organizados, logremos una SOCIEDAD de HERMANOS.

Por el AMOR, como base de una RELACION AMOROSA con todo y con todos, de
modo de superar la relación DOMINADOR/dominado (D/d), de uso, que propo
ne este sistema.

Por lo COMUNITARIO, contraponiéndonos al individualismo, al egoísmo, al
consumismo reinante en nuestra sociedad.

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Extractado del último informe de Pablo Richard con relación a la Teo
logía de Liberación en América Latina y el Caribe

Dos fallas profundas:

EXCLUSIÓN Y DESTRUCCIÓN DE LA NATURALEZA

"Las dos fallas estructurales del actual sistema de mercado en su racio
nalidad neo-liberal son la exclusión humana y la destrucción de la natu
raleza. Estas fallas nos urgen a radicalizar nuestra opción preferencial
por el pobre como una opción por el excluido y una opción por una socie
dad distinta donde quepan todos y todas en armonía con la naturaleza.
Debemos escuchar EL GRITO DEL EXCLUIDO y EL GRITO DE LA TIERRA, pues am
bos son excluidos en la racionalidad del sistema.

El sistema de mercado global definitivamente no es para todos. El siste
ma sólo puede asegurar la vida de los que son necesarios e insustitui
bles para el desarrollo del mercado".

"Hoy el desarrollo se mide por la eficiencia del mercado y la máxima ga
nancia".

"Ya no se percibe que la muerte del otro es un suicidio y que la alter
nativa a la cual inexorablemente nos están llevando es: solidaridad o
suicidio colectivo".

"Los excluidos son considerados como una población sobrante y por lo
tanto desechable: están de más. Su muerte no afecta la eficiencia del
sistema. No tiene sentido invertir en salud y educación con los exclui
dos. No es una inversión rentable".

"Hoy nadie duerme: los excluidos no duermen porque tienen hambre y los
incluidos no duermen porque tienen miedo".

"El sistema de mercado global utiliza también los recursos naturales si
guiendo el valor de la eficiencia: la máxima explotación para la máxima
utilidad en los mercados. La conservación de la naturaleza en la lógica
del sistema hace subir los precios en el mercado y se pierde en competi
tividad. La ecología no debe entorpecer la eficiencia del mercado. La
conservación de la naturaleza no sólo es un obstáculo. El resultado es
la destrucción sin límites de la naturaleza".

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COOPERATIVA "LOS TAMANGOS"

- Fabricamos y vendemos calzados (zapatillas y zapatos)

Nuestra premisa es "descartar las políticas de asistencialismo y clien
telismo que degradan y formarnos como mejores personas, contribuir
humildemente a construir una sociedad de hermanos."

Éramos compañeras y compañeros, todos sin trabajo, (no desocupados, pues
permanentemente teníamos mucho para hacer, dentro de la familia y en la
comunidad a la que pertenecemos). Queríamos ganar el sustento con nues
tras propias manos, con lo que sabíamos o podíamos aprender. El Padre
Pompeo -uno más de nosotros- nos alentó. Muchas ideas se pusieron sobre
la mesa mientras el mate ayudaba abrir el pecho y a poner en sintonía el
corazón. Poco a poco, la fe que teníamos comenzó a fructificar.

Alguno de nosotros sabía de hacer zapatos. ¡Un noble oficio!, como el
que hace pan, o siembra, o reparte conocimientos, etc. Oficios de amor,
de comunidad. La idea nos entusiasmó, ¿Y por qué no intentarlo?.

Lo primero fue darnos cuenta que no estábamos solos. Nos empezamos a
reunir con otras compañeras y compañeros que intentaban -o ya estaban en
algún emprendimiento- en la Unión de Comunidades por el Trabajo y la
Dignidad "Celso Duarte". También compartimos la inquietud con compañeros
de la Red Justicia y Esperanza que dentro de sus objetivos está la de
poner el hombro a estas ideas.

Lo más importante en la primer etapa fue consolidar el grupo. Al princi
pio solíamos ser unas 25 personas, doloridas, afligidas; todas, como de
cimos siempre, sufriendo un ahorcamiento lento de un sistema que vomita
desempleo y muerte. Hubo deserciones, pero los que nos jugamos a este
PROYECTO que nos muestra un nuevo horizonte, fortalecimos el espíritu y
en forma constante luchamos para llegar al objetivo final, tener un tra
bajo digno como personas y como argentinos/as y poder llevar el sustento
a nuestra familia.

Queremos decirles a los que lean este boletín del GRITO DEL SUR, que en
resolver todo lo que implica fabricar calzado (trabajo hermoso pero com
plejo) no termina ahí nuestra forma de pensar. Intentamos en nuestras
comunidades, la mayoría barrios muy carenciados, llevar el aliento para
que otras personas encuentren formas de construir nuevos emprendimien
tos. También vivimos los problemas de las lacras sociales, como ser el
total abandono, las drogas o la prostitución, orientando y tratando de
resolver lo que podamos. Como se dice, ponemos el cuerpo. En todo, tene
mos esta ayuda de Dios, de tener un hermano, el padre Pompeo que por
ahora es una guía muy necesaria, además de un trabajador más, pues de
oficio albañil, pasó a ser ahora un artesano cooperativista de zapatos y
zapatillas. Él, sin embargo, nos insiste en caminar solos, asumiendo ca
da vez más la mayoría de las responsabilidades.

Resumiendo, podemos decir, como dice nuestra compañera cooperativista
Lidia: "reunimos poco a poco amor, esperanzas, máquinas e insumos y
nuestro esfuerzo comunitario para producir calzados. Dejamos de ser ove
jas mudas dentro de un sistema de muerte. Y la voz dejó de ser una, de
jamos atrás descreídos y malintencionados. Emergimos en un GRITO en la
lucha del día a día y ahora la voz no callará jamás. Desde acá decimos
"Justicia y Trabajo con dignidad".

Y bueno, ahora hermanitas y hermanitos a ponerse zapatos y zapatillas de
"Los Tamangos".

Aquí va el correo: calzados_tamangos@yahoo.com.ar

Teléfono: 4259-8442

Un abrazo fraternal de todos nosotros a los que nos encontramos en el
Grito del Sur.

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Otra Semilla ha Germinado en los Hogares La Paz

"HERRERIA ELISEO"

En los hogares la Paz un nuevo taller comenzó hace 30 días.

Los integrantes del emprendimiento le pusieron como nombre "Herrería
Eliseo", en reconocimiento al Padre Eliseo Morales. La combinación de
experiencia y sabiduría mas la voluntad y entrega de los más jóvenes,
hacen posible que este nuevo emprendimiento comience a caminar y por su
puesto, si a esto le sumamos el compromiso de todos nosotros apoyando y
difundiendo los trabajos del taller- tenemos asegurado, creemos, un fu
turo promisorio.

Fabricamos: Parrillas, braseros, rejas de todo tipo, canastos para basu
ra, juegos de palas y pinzas para asador, juegos de jardinería, porta
macetas, y muchas, pero muchas cosas más. Por pedidos llamar al Tel:
4230-2979

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LA EDUCACION ZAPATISTA

Por Luis Javier Garrido - LA JORNADA

Fecha de publicación 24/09/2004

Los zapatistas de Chiapas siguen mostrando que la utopía está al alcance
de la mano, y lo más significativo es que uno de sus mayores logros sea
en materia educativa.

1. Los últimos 20 años han estado marcados en México y en América Latina
por la resistencia popular en todos los ámbitos al proyecto depredador
del neoliberalismo, de la cual La Jornada es una expresión fundamental,
y que sigue teniendo en el zapatismo una referente clave.

2. La creación de los caracoles y de las juntas de buen gobierno, hace
poco más de un año constituyó un paso muy importante de los campesinos
indígenas zapatistas de Chiapas para llevar a la práctica los acuerdos
de San Andrés, mostrando al mismo tiempo que querían ser parte activa de
México, como subraya el subcomandante Marcos en su texto Leer un video
(La Jornada, 19-26 de agosto), y la experiencia de estos meses muestra
que el proceso social ha consolidado la autonomía de las comunidades,
pero integrándolas más al resto del país, con lo cual se desmiente a los
que hablaron de un supuesto riesgo de balcanización.

3. Los zapatistas han tenido innumerables avances en esta experiencia
única, pero acaso el más importante, como dice Marcos, es que están
aprendiendo a construir, 'no sin fallas y tropiezos', un buen gobierno,
y ante la crisis de las instituciones políticas heredadas desde el siglo
XVIII y el desastre administrativo del foxismo, esto hace de Chiapas un
laboratorio para el futuro.

4. La experiencia zapatista ha sido muy rica en diversos aspectos, y da
cuenta de los triunfos y fracasos de un pueblo que busca su propio
camino en el complejo y hostil escenario de la globalización neoliberal,
pues implica proyectos de salud, de producción, de comercialización, de
mejoramiento del suelo, de agroecologia o de ganadería, aunque ninguno
tan importante y significativo como el educativo. La organización
autónoma de las comunidades zapatistas ha avanzado de manera notable en
los municipios autónomos de los cinco caracoles, pero lo que más llama
la atención es la consolidación del proyecto educativo.

5. La educación ha sido una de las cuestiones básicas para el EZLN desde
1994 por la negligencia del gobierno federal en la materia y las
deficiencias de la escuela oficial -y ahora de sus perversiones-, y hoy
es concebida como "el arma más poderosa" de los indígenas zapatistas
para el cambio y, sobre todo, como la base de la resistencia zapatista -
como decían las autoridades autónomas de una región a Gloria Muñoz Ra
mírez- quien hace un recuento de la experiencia de las comunidades en su
texto Chiapas, la resistencia, publicado como suplemento en el 20
aniversario de La Jornada.

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10 años del GRITO DE LOS EXCLUIDOS

Realizado por primera vez en 1995, en BRASIL, el Grito pasó a formar
parte de la agenda de eventos de cada año como parte integrante del
calendario que marca los compromisos a ser asumidos y realizados por las
organizaciones y grupos que buscan una sociedad solidaria.

En el boletín Nueva Tierra n°154 se encuentra una reflexión del P.
Demetrio Valentini, Obispo de Jales, San Pablo, Brasil. Lo siguiente es
parte de la misma:

"Consolidada su promoción como momento de expresión conjunta de
objetivos comunes de las causas sociales, el Grito de los Excluidos fue
luego percibiendo su vocación universal. En poco tiempo se afirmó como
referencia continental, en el contexto de los países de América Latina,
sometidos a procesos de globalización excluyente, que se aceleraron a
partir de la década del noventa.

En este contexto, el Grito encuentra su justificativo y su motivación.
Aglutina la resistencia contra el atropello de los valores culturales,
denuncia la dinámica excluyente del neoliberalismo, alerta contra la
tentativa de disolución de las identidades nacionales y de las políticas
públicas en nombre de una eficiencia económica que solo contempla los
intereses corporativos del capital trasnacional.

El Grito se revistió de fuerza convocante de todos los que quieren
oponerse a la aparente inexorabilidad de una globalización excluyente,
mostrando que "otra globalización es posible": aquella marcada por la
solidaridad y guiada por valores éticos que postulan la prominencia del
valor de la vida, al servicio del cual debe ser colocada la economía.

Es significativo que el lema del primer Grito fue exactamente ése: "La
vida en primer lugar". El Grito ya tenía en sus orígenes el certificado
de autenticidad y su justificativo ético.

El Grito expresa la urgencia de iniciativas sobre la gravedad de la
situación que viven los excluidos, que descubren su protagonismo y
convocan a la solidaridad.

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12 de OCTUBRE, NI DIA DE LA RAZA NI DESCUBRIMIENTO

Dice la canción: "Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere
decir que hay otra historia..."

Es la historia de los que sufrieron la destrucción de su patrimonio
cultural, invadidos y saqueados, expropiados de tierras que no
consideraban suyas sino de todos los que la habitan, incluidos los
animales, las plantas, las montañas.

De los que fueron sometidos al poder político y económico que no tuvo
compasión a la hora de actuar, aplastando sus propias organizaciones
sociales, políticas y religiosas.

El 12 de Octubre de 1492, fue en realidad, el día del DESENCUENTRO entre
dos culturas muy distintas. Una occidental, europea, ansiosa de
apropiarse de nuevas tierras y extender sus dominios imperiales que
legitimada por el poder eclesiástico, llevó a la muerte a tantos
hermanos oriundos de todo el continente. Otros fueron enviados a
trabajos forzosos o "convertidos", destruyendo su identidad.

Sin embargo esa cultura, la de los PUEBLOS ORIGINAROS resiste, tiene voz
y lucha.

Se organizan, resisten a la represión, desalojos, persecuciones y a las
llamadas por ellos la segunda invasión, que no es otra que las que
operan las multinacionales.

De un antiguo BNT, totalmente vigente en este caso, rescatamos las
palabras de la Comunidad Mapuche Kom Kiñe Mu "Estamos decididos a seguir
siendo lo que somos y eso significa no entregar nuestro Wall Mapu
(Territorio Ancestral)". Los Mapuches contamos con nuestro newen
(fuerza), que es la organización y la lucha.

Nuestro Rakizuam (pensamiento) y nuestras decisiones en los Traum (asam
bleas), nos unen en ese camino que, desde hace tiempo, construimos junto
a tantos otros explotados y marginados de este sistema que nos imponen.

¡MARICI WEU, MARICI WEU! - ¡Diez veces estamos vivos, diez veces
venceremos!.

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CHACO: Campesinos Poriajhú tomaron 25 hectáreas

En el mes de Julio, 15 familias campesinas de la Unión de Campesinos
Poriajhú ocuparon tierras improductivas y ociosas para trabajarlas, en
la zona de Colonia Pampa Napenay, 3ra. sección, cerca de la ciudad de
Sáenz Peña, la segunda ciudad de la Provincia del Chaco.